Η διατήρηση της προσωπικής μας ελευθερίας μέσα από ανελεύθερο κόσμο

«Σε τέτοιες εποχές όπου οι υψηλότερες αξίες της ζωής – η ειρήνη μας, η ανεξαρτησία μας, τα βασικά μας δικαιώματα, όλα όσα κάνουν την ύπαρξή μας πιο αγνή, πιο όμορφη, όλα όσα τη δικαιολογούν – θυσιάζονται στον δαίμονα που κατοικεί σε μια ντουζίνα φανατικούς και ιδεολόγους, όλα τα προβλήματα του ανθρώπου που φοβάται για την ανθρωπιά του καταλήγουν στο ίδιο ερώτημα: πώς να παραμείνουμε ελεύθεροι;»

Στέφαν Τσβάιχ, Μόνταιν

«Στην εποχή του κρατισμού μας, μια κρίση είναι μια επικίνδυνη στιγμή για όσους εκτιμούν την ελευθερία. Γιατί με μια κοινωνία μυωπικά επικεντρωμένη στην ονομαστική απειλή μιας κρίσης, ψηφίζονται εύκολα δρακόντεια νομοσχέδια που περιορίζουν την ελευθερία.

Αυτό που κάνει τα πράγματα χειρότερα είναι ότι ένας πληθυσμός που καταναλώνεται από τον φόβο συχνά θα παραδώσει οικειοθελώς τις ελευθερίες του για την υπόσχεση μιας λίγο περισσότερης ασφάλειας.

Αρκεί να ανατρέξουμε στην κρίση του 2001 για να δούμε αυτό το εγχειρίδιο στην πράξη.

Η πτώση των δίδυμων πύργων σηματοδότησε τη συμβολική άνοδο του σύγχρονου κράτους επιτήρησης και μαζί της ένα θανάσιμο πλήγμα για πολλές από τις πολιτικές μας ελευθερίες. Αλλά η κρίση που εκτυλίσσεται σήμερα έχει τη δυνατότητα να είναι πολύ πιο επιζήμια για την ελευθερία μας. Διότι οι κυβερνήσεις σε όλο τον κόσμο αντέδρασαν με τρόπο που αποκάλυψε μια αλήθεια που πολλοί υποψιάζονταν εδώ και καιρό: ζούμε σε τυραννίες με το κλειδί στο χέρι. Ο τεχνικός και κοινωνικο-γραφειοκρατικός μηχανισμός των περισσότερων σύγχρονων κρατών είναι ολοκληρωτικός έτοιμος.

  • Οι περιορισμοί της κίνησης,
  • οι περιορισμοί στην κοινωνική αλληλεπίδραση,
  • ο αυστηρός έλεγχος των επιχειρήσεων,
  • οι γείτονες που ενθαρρύνονται να σνομπάρουν ο ένας τον άλλον,
  • η αδιάκοπη πατερναλιστική προπαγάνδα,

και όλα αυτά συσσωρεύονται πάνω σε ένα ήδη παρεμβατικό κράτος παρακολούθησης και αυτό που έχουμε είναι μια μορφή ολοκληρωτισμού σε δράση.

Κάποιοι μπορεί να πουν ότι οι απελπισμένοι καιροί απαιτούν απεγνωσμένα μέτρα, αλλά όλα τα ολοκληρωτικά καθεστώτα χρησιμοποιούν τον ισχυρισμό των απελπισμένων καιρών για να δικαιολογήσουν τα αυστηρά μέτρα τους.

Αλλά ακόμα κι αν αυτή η εποχή είναι πραγματικά διαφορετική και η μοίρα της ανθρωπότητας στηρίζεται κατά κάποιον τρόπο στην επιβολή της ολοκληρωτικής διακυβέρνησης, το ερώτημα τότε γίνεται πότε, και σε ποιο βαθμό, θα επιστρέψουμε σε εποχές που δεν θεωρούνται απελπισμένοι από τις δυνάμεις που είναι; Ίσως αυτή η απειλή να υποχωρήσει, αλλά τι γίνεται με την επόμενη απειλή και τι γίνεται με το ενδεχόμενο κρίσεων που κατασκευάζονται για να μας ενσταλάξουν φόβο με άμεσο σκοπό να μας χειραγωγήσουν;

Είμαστε ως κοινωνία αρκετά έξυπνοι για να πούμε τη διαφορά; Θα μας προειδοποιήσουν τα μέσα ενημέρωσης για αυτόν τον κίνδυνο; Γιατί η ιστορία είναι γεμάτη με παραδείγματα φόβου που οπλίζεται και χρησιμοποιείται για να ενδυναμώσει κάποιους χειραγωγώντας άλλους, ή όπως γράφει η Joanna Bourke στο βιβλίο της Fear: A Cultural History :

“. . . Ο φόβος χειραγωγείται από πολυάριθμες οργανώσεις που έχουν συμφέρον να δημιουργήσουν φόβο, ενώ υπόσχονται να τον εξαλείψουν. Ο φόβος κυκλοφορεί μέσα σε μια πλούσια οικονομία ισχυρών ομάδων συμφερόντων που εξαρτώνται από τη διασφάλιση ότι θα παραμείνουμε φοβισμένοι.

  • Οι θεολόγοι,
  • οι πολιτικοί,
  • τα μέσα ενημέρωσης,
  • οι γιατροί και οι ψυχολογικές υπηρεσίες

εξαρτώνται από τον τρόμο μας. Παρά τον πολλαπλασιασμό των λόγων για τον φόβο, η εξάλειψή του δεν έγινε ποτέ σοβαρά αποδεκτή: η αντικατάσταση των λόγων που προκαλούν φόβο, αντί της εξάλειψης, ήταν ο στόχος».

Joanna Bourke, Φόβος – Μια πολιτιστική ιστορία

Αλλά μια κρίση είναι και μια στιγμή κινδύνου και ευκαιρίας και ενώ η πλευρά κινδύνου αυτού του νομίσματος πρέπει να είναι σαφής σε όσους από εμάς αγαπούν την ελευθερία, ποια είναι η ευκαιρία της; Αυτή η γεύση του ολοκληρωτισμού θα πρέπει να χρησιμεύσει ως ένα πολύ απαραίτητο κάλεσμα αφύπνισης.

Αν εκτιμούμε την ελευθερία, τότε είναι σε περιόδους που η κοινωνική μας ελευθερία πεθαίνει που είναι ζωτικής σημασίας να επιβεβαιώσουμε εκ νέου τον μοναδικό τύπο ελευθερίας που είναι πάντα υπό τον έλεγχό μας, την ψυχολογική μας ελευθερία.

Η ψυχολογική ελευθερία είναι μια γνωστική κατάσταση που συνεπάγεται την αναγνώριση ότι η κυβέρνηση κάποιου, ή οποιαδήποτε άλλη μορφή καταπιεστή, μπορεί να περιορίσει την ικανότητά μας να κάνουμε ορισμένες σωματικές ενέργειες, αλλά δεν μπορούν να μας απαλλάξουν από την ικανότητά μας να σκεφτόμαστε για τον εαυτό μας, να επιλέγουμε για τον εαυτό μας τι είναι σωστό και τι είναι λάθος και σε οποιοδήποτε δυνατό βαθμό να ενεργούμε σύμφωνα με τις πεποιθήσεις που έχουμε επιλέξει οι ίδιοι.

«Εγώ αλυσοδεμένος; Μπορεί να μου σφίξεις το πόδι, αλλά το θέλημά μου, ούτε καν ο ίδιος ο Δίας δεν μπορεί να εξουδετερώσει»

Επίκτητος

Ή όπως το έθεσε ο Ράντγιαρντ Κίπλινγκ:

«Το άτομο έπρεπε πάντα να αγωνίζεται για να μην συγκλονιστεί από τη φυλή. Αν το δοκιμάσετε, θα είστε μόνοι συχνά και μερικές φορές φοβισμένοι. Αλλά κανένα τίμημα δεν είναι πολύ υψηλό για να πληρώσεις το προνόμιο να κατέχεις τον εαυτό σου».

Ράντγιαρντ Κίπλινγκ, Συνέντευξη με έναν Αθάνατο

Σε έναν πολιτικά ανελεύθερο κόσμο, η διεκδίκηση της ψυχολογικής μας ελευθερίας δεν απαιτεί να καμαρώνουμε ανοιχτά τους ανήθικους νόμους του κράτους. Διότι ενώ η πολιτική ανυπακοή μπορεί να είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο για την αντιμετώπιση της τυραννίας, πρέπει να γίνει όταν ωριμάσει ο καιρός. Μάλλον αυτό στο οποίο ισοδυναμεί η διεκδίκηση της ψυχολογικής ελευθερίας είναι η δέσμευση να καλλιεργήσουμε αυτό που ονομάζεται ηθική μας αυτονομία, ως μέσο για να βελτιώσουμε τον εαυτό μας ως άτομα και να βοηθήσουμε στην επιστροφή της ελευθερίας σε έναν ανελεύθερο κόσμο:

«Η αυτονομία είναι ένα χαρακτηριστικό ενός ατόμου που ασχολείται με τον κόσμο ως ενεργό, λογικό και συνειδητό άτομο. Η ετυμολογία αυτής της λέξης μεταφέρει την έννοια της αυτοκυβέρνησης».

Φρανκ Φουρέντι, Περί ανοχής

Ή όπως εξηγεί περαιτέρω ο Furedi:

“. . . Η αυτονομία παρέχει τα μέσα μέσω των οποίων οι άνθρωποι συνειδητοποιούν τις δυνατότητες και τον χαρακτήρα τους ως ανθρώπινα όντα. Η ευκαιρία να δράσει κανείς και να εκφραστεί σύμφωνα με την κλίση, την εμπειρία και τη συλλογιστική του επιτρέπει στους ανθρώπους να αναπτύξουν την αίσθηση του εαυτού τους και να κατανοήσουν πού βρίσκονται σε σχέση με τους συνανθρώπους τους. Μέσω της ικανότητας να επιδιώκουν την αυτόνομη λήψη αποφάσεων, τα άτομα μαθαίνουν να αναλαμβάνουν την ευθύνη για τις πράξεις τους και να αναπτύσσουν την ικανότητα να αναλαμβάνουν ένα μέτρο ευθύνης για την ευημερία των συμπολιτών τους».

Φρανκ Φουρέντι, Περί ανοχής

Η ηθική αυτονομία προάγει τη ζωή κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες, αλλά είναι ιδιαίτερα σημαντική σε περιόδους κοινωνικής αναταραχής και ταχείας αλλαγής. Εάν αυτή η κρίση αποδειχθεί αρκετά σημαντική για να αναδιατάξει εκ βάθρων τη δομή της κοινωνίας μας, πολλοί από εμάς θα ανακαλύψουμε σύντομα ότι οι τρόποι ζωής που μας υποστήριζαν μέχρι τώρα έχουν καταστεί παρωχημένοι.

Η αλλαγή ή η απώλεια είναι το σύνθημα ενός γενναίου νέου κόσμου και αν δεν είμαστε πρόθυμοι να αναλάβουμε την ευθύνη για το μέλλον μας, να ενεργήσουμε με αυτονομία και να καλλιεργήσουμε τα χαρακτηριστικά που απαιτεί η αυτονομία,

  • όπως η περιέργεια,
  • η αυτοκατευθυνόμενη μάθηση,
  • η προθυμία να αναλάβουμε κινδύνους
  • και το άνοιγμα σε νέες εμπειρίες,

τότε η μόνη εναλλακτική λύση είναι να θέσουμε τη ζωή μας στα χέρια ενός άλλου.

Καθώς η κρατική εξουσία μεγαλώνει και καθώς οι κυβερνήσεις γίνονται όλο και πιο πατερναλιστικές, πολλοί άνθρωποι στρέφονται σε πολιτικούς και γραφειοκράτες για να τους φροντίσουν, αλλά κάνουμε αυτό το βήμα με δική μας ευθύνη, γιατί όπως εξηγεί ο Jung:

«Η αυξανόμενη εξάρτηση από το Κράτος κάθε άλλο παρά ένα υγιές σύμπτωμα είναι, σημαίνει ότι ολόκληρο το έθνος είναι με δίκαιο τρόπο να γίνει ένα κοπάδι προβάτων, βασιζόμενο συνεχώς σε έναν βοσκό για να τα οδηγήσει σε καλά βοσκοτόπια. Το προσωπικό του βοσκού σύντομα γίνεται μια σιδερένια ράβδος και οι βοσκοί μετατρέπονται σε λύκους. . . Κάθε άνθρωπος που εξακολουθεί να έχει το ένστικτο της αυτοσυντήρησης γνωρίζει πολύ καλά ότι μόνο ένας απατεώνας θα τον απάλλασσε από την ευθύνη. . . [εκείνοι] που υπόσχονται τα πάντα είναι βέβαιο ότι δεν θα εκπληρώσουν τίποτα, και όλοι όσοι υπόσχονται πάρα πολλά κινδυνεύουν να χρησιμοποιήσουν κακά μέσα για να εκπληρώσουν τις υποσχέσεις του…

Καρλ Γιουνγκ, Πολιτισμός σε μετάβαση

Η ενίσχυση της ηθικής μας αυτονομίας δεν είναι μόνο η προώθηση της επιβίωσης σε έναν ταχέως μεταβαλλόμενο κόσμο, αλλά είναι επίσης απαραίτητη αν θέλουμε να λάβουμε μέρος στο έργο που πολλοί φιλόσοφοι έχουν θεωρήσει τον ύψιστο σκοπό μας – δηλαδή την αυτοδημιουργία. Η αυτο-δημιουργία, ή αυτό που ισοδυναμεί με το ξεδίπλωμα των εσωτερικών δυνατοτήτων καθώς προσπαθούμε να γίνουμε μια πιο ολοκληρωμένη εκδοχή του εαυτού μας, απαιτεί την άσκηση της ηθικής μας αυτονομίας, γιατί όπως έγραψε ο Νίτσε:

«Κανείς δεν μπορεί να χτίσει τη γέφυρα για να περπατήσετε πέρα από το ποτάμι της ζωής, κανείς εκτός από εσάς τον εαυτό σας μόνο. Υπάρχουν, για να είμαστε σίγουροι, αμέτρητα μονοπάτια και γέφυρες και ημίθεοι που θα σας μεταφέρουν σε αυτό το ποτάμι. αλλά μόνο σε βάρος του εαυτού σας. θα ενεχυριάζεσαι και θα χάνεις».

Νίτσε, Πρόωροι διαλογισμοί

Σε μια ελεύθερη κοινωνία το έργο της αυτοδημιουργίας μας επιβάλλεται από πολλές απόψεις, αλλά καθώς μια κοινωνία μετατοπίζεται όλο και πιο κοντά στον απόλυτο κρατικό έλεγχο, η αυτοδημιουργία γίνεται πολύ πιο δύσκολη καθώς μειώνονται οι ευκαιρίες μας τόσο για καλλιέργεια όσο και για έκφραση των δυνατοτήτων μας. Αυτή η αλήθεια είναι που οδήγησε τον Αλεξάντρ Σολζενίτσιν να περιγράψει τον ολοκληρωτισμό ως μια «χώρα πνιγμένων ευκαιριών». (Αλεξάντρ Σολζενίτσιν, Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ Τόμος 3)

Αλλά παρόλο που η αυτοδημιουργία αποδεικνύεται δυσκολότερη σε μια κατάσταση εκτεταμένου κρατικού ελέγχου, το μέγεθος του έργου δεν πρέπει να χρησιμοποιηθεί ως δικαιολογία για να το αποφύγουμε, αλλά θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την αλήθεια των λόγων του Γιουνγκ «ότι ένας άνθρωπος μεγαλώνει με το μεγαλείο του έργου του». (Carl Jung, Collect Works Volume 9)

Το να γίνουμε ένας άνδρας ή μια γυναίκα που συνεχίζει να αυτοδημιουργεί μπροστά σε έναν ολοένα και πιο συγκροτημένο και κομφορμιστικό κόσμο είναι ένα από τα μεγαλύτερα καθήκοντα που μπορούμε να αναλάβουμε και είναι ένα έργο που μπορεί να εμποτίσει τη ζωή μας με το νόημα και τον σκοπό που χρειαζόμαστε για να ανθίσουμε, γιατί όπως το έθεσε ο Stefan Zweig:  

«Μόνο εκείνος του οποίου η ψυχή βρίσκεται σε αναταραχή, αναγκασμένος να ζει σε μια εποχή όπου ο πόλεμος, η βία και η ιδεολογική τυραννία απειλούν τη ζωή κάθε ατόμου και η πιο πολύτιμη ουσία σε αυτή τη ζωή, η ελευθερία της ψυχής, μπορεί να γνωρίζει πόσο θάρρος, ειλικρίνεια και αποφασιστικότητα απαιτούνται για να παραμείνει πιστός στον εσωτερικό του εαυτό σε αυτούς τους καιρούς της αχαλίνωτης του κοπαδιού. Μόνο αυτός γνωρίζει ότι κανένα έργο στη Γη δεν είναι πιο επαχθές και δύσκολο από το να διατηρήσει κανείς την πνευματική και ηθική ανεξαρτησία του και να τη διατηρήσει ανενόχλητη μέσα από έναν μαζικό κατακλυσμό. Μόνο όταν υπομείνει την απαραίτητη αμφιβολία και απελπισία μέσα του μπορεί το άτομο να διαδραματίσει υποδειγματικό ρόλο στο να παραμείνει σταθερό μέσα στο πανδαιμόνιο του κόσμου».

Στέφαν Τσβάιχ, Μόνταιν

Η διεκδίκηση της ηθικής μας αυτονομίας και ο διπλασιασμός της ψυχολογικής μας ελευθερίας έχει οφέλη που εκτείνονται πέρα από το απλό προσωπικό. Διότι επιλέγοντας να διατηρήσουμε την ιδιότητά μας ως ελεύθερος άνδρας ή γυναίκα και προσπαθώντας να συμπεριφερθούμε με τρόπους που το αντικατοπτρίζουν αυτό, γινόμαστε μια δύναμη που ωθεί τον κόσμο πίσω προς την κατεύθυνση της ελευθερίας. Γιατί σε αντίθεση με ό,τι διδάσκει η κρατικιστική προπαγάνδα, η ελευθερία δεν μπορεί να μας επιβληθεί από ψηλά, ούτε δημιουργείται ή καταστρέφεται στην κάλπη. Η ελευθερία αναδύεται σε κοινωνικό επίπεδο όταν αρκετοί από εμάς αναγνωρίζουμε την αξία της και δομούμε τη ζωή μας ανάλογα, ή όπως εξηγεί ο Butler Shaffer:

«Εσείς και εγώ μπορούμε να επαναφέρουμε τον πολιτισμό σε τάξη ούτε με την κατάληψη της πολιτικής εξουσίας, ούτε με την επίθεσή του, αλλά με την απομάκρυνσή του από αυτήν, εκτρέποντας την εστίασή μας από τους μαρμάρινους ναούς και τις νομοθετικές αίθουσες στη διεξαγωγή της καθημερινής μας ζωής. Η «τάξη» ενός δημιουργικού πολιτισμού θα αναδυθεί με τον ίδιο τρόπο που η τάξη εκδηλώνεται μέσω της υπόλοιπης φύσης: όχι από εκείνους που διαμορφώνουν τους εαυτούς τους ηγέτες των άλλων, αλλά από τη διασύνδεση των ατόμων που επιδιώκουν τα αντίστοιχα προσωπικά τους συμφέροντα».

Μπάτλερ Σάφερ, Οι Μάγοι του Οζιμάντιας

Ευτυχώς, μια στροφή σε μια κοινωνία προς περισσότερη ελευθερία δεν απαιτεί να περιμένουμε από την πλειοψηφία να αναγνωρίσει την αξία της ελευθερίας. Όπως διδάσκει η μελέτη της αυθόρμητης τάξης και των χαοτικών συστημάτων, η εμφάνιση μιας νέας μορφής τάξης απαιτεί μόνο να επιτευχθεί ένα σημείο καμπής και αυτό μπορεί να επιτευχθεί από μια μειοψηφία των παραγόντων που δρουν σε οποιοδήποτε δεδομένο σύστημα. Με κοινωνικούς όρους μπορεί να θεωρηθεί ως εξής:

  • στη μέση έχετε τη μεγάλη μάζα ανδρών και γυναικών, τέτοια άτομα δεν καλλιεργούν τη δική τους κοσμοθεωρία ή αξιολογούν κριτικά τα συστήματα αξιών τους, απλώς υιοθετούν αυτό που βλέπουν ως πιο σκόπιμο.
  • Από τη μία πλευρά αυτού του ανθρώπινου κοπαδιού έχετε εκείνους που επιθυμούν να τους ελέγξουν – τους πεινασμένους για εξουσία που ευδοκιμούν από την ύπαρξη του κράτους και που έχουν κίνητρο να κάνουν τους ανθρώπους να πιστεύουν ότι η κρατική εξουσία είναι κοινωνική πρόοδος και ότι οι κρατικές λύσεις είναι οι μόνες λύσεις.
  • Στην άλλη πλευρά του κοπαδιού έχετε εκείνους που εκτιμούν την ελευθερία και που καταλαβαίνουν ότι η ανθρώπινη άνθηση είναι στενά συνδεδεμένη με την παρουσία της ελευθερίας.

Επί του παρόντος, η πλάστιγγα είναι σε μεγάλο βαθμό στραμμένη προς τις ιδέες του κρατισμού, καθώς οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν ξεχάσει, ή ίσως δεν έχουν διδαχθεί ποτέ, τη μεγάλη αξία της ελευθερίας. Αλλά όπως δείχνει η ιστορία, η παλίρροια μπορεί να γυρίσει πίσω προς την ελευθερία, αλλά αυτό θα συμβεί μόνο αν αρκετοί από εμάς κρατήσουμε τη φλόγα της ελευθερίας να καίει στις πιο σκοτεινές ώρες της:

«Τα μεγάλα γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας είναι, κατά βάθος, βαθιά ασήμαντα», γράφει ο Jung. «Σε τελευταία ανάλυση το ουσιώδες είναι η ζωή του ατόμου. Αυτό από μόνο του κάνει την ιστορία, εδώ και μόνο οι μεγάλες μεταμορφώσεις λαμβάνουν χώρα πρώτα, και ολόκληρο το μέλλον, ολόκληρη η ιστορία του κόσμου, τελικά ξεπηδούν ως μια γιγαντιαία άθροιση από αυτές τις κρυμμένες πηγές στα άτομα. Στην πιο ιδιωτική και υποκειμενική ζωή μας δεν είμαστε μόνο οι παθητικοί μάρτυρες της εποχής μας και οι πάσχοντες από αυτήν, αλλά και οι δημιουργοί της. Φτιάχνουμε τη δική μας εποχή».

Carl Jung, Η έννοια της ψυχολογίας για τον σύγχρονο άνθρωπο

πηγή : Ακαδημία των Ιδεών

Ἀπαντῆστε

Παρακαλοῦμε συνδεθῆτε καὶ χρησιμοποιῆστε μία ἀπὸ αὐτὲς τὶς μεθόδους γιὰ νὰ ἀναρτήσετε τὸ σχόλιό σας:

Λογότυπος τοῦ WordPress.com

Σχολιάζετε χρησιμοποιῶντας τὸν λογαριασμό σας στὸ WordPress.com. Ἀποσυνδεθῆτε /  Ἀλλαγή )

Εἰκόνα Twitter

Σχολιάζετε χρησιμοποιῶντας τὸν λογαριασμό σας στὸ Twitter. Ἀποσυνδεθῆτε /  Ἀλλαγή )

Φωτογραφία στὸ Facebook

Σχολιάζετε χρησιμοποιῶντας τὸν λογαριασμό σας στὸ Facebook. Ἀποσυνδεθῆτε /  Ἀλλαγή )

Σύνδεση μὲ τὸ %s σὲ ἐξέλιξη...